Studienarbeit aus dem Jahr 1992 im Fachbereich Theologie - Systematische Theologie, Note: 1,0, Johannes Gutenberg-Universitat Mainz, Sprache: Deutsch, Abstract: Der allgemeine Charakter der Philosophie Lockes: Selbstvergewisserung und Selbstbescheidung des Denkens

Studienarbeit aus dem Jahr 1993 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, Note: 1,0, Johannes Gutenberg-Universitat Mainz, Veranstaltung: Oberseminar: Die Kunsttheorie der Fruhromantik, Sprache: Deutsch, Abstract: Das Problem der Erkenntnis ist fur alles "Philosophieren," und das heisst mit Heidegger fur alles ersthafte Bedenken des Daseins, das naturlich gerade auch in der Kunst zum Ausdruck kommt, in einer charakteristischen selbstbezuglichen und daher paradoxen Weise grundlegend, wobei die tiefste Paradoxie darin deutlich wird, dass das Problem der Selbsterkenntnis in der Existenz des Denkenden schon gelost sein muss, wenn das Nachdenken daruber uberhaupt moglich sein soll (vgl. LF, 19). Der Begriff des Erkennens ("das Begreifen des Begreifens") zeigt sich dunkel und dem Nachforschen spurbarer als andere Begriffe mit der Gesamtheit aller anderen grundlegenden Begriffe verbunden, sodass sich seine Klarung weder isoliert, noch als einfache Kombination anderer Begriffsinhalte leisten lasst, ja das Begriffliche selbst in seiner diskursiven "Umwegigkeit" und analytischen Auflosung von Ganzheiten am Ende fragwurdig wird. Wer den gedanklichen "Hebel" an einer noch so kleinen Stelle des geistigen Fundaments seiner selbst ansetzte, musste das gesamte Fundament des Denkens "heben," sollte das Ergebnis nicht von vornherein Bruchstuck sein; aber woher den Hebel nehmen und ansetzen, wenn nicht wieder vom Denken selbst im Denken - und was ware dieser Hebel anderes als eben das zu vermeidende Bruchstuck des Ganzen? Schon hier im Ansatz der Problemlosung zeigt sich das in der Kapiteluberschrift angegebene Problem in seiner gedanklichen Unlosbarkeit und verweist so uber seine Grenze hinaus auf eine Quelle des Verstandes jenseits seiner, auf die der stosst, der die Grenzen des Verstandes er

Studienarbeit aus dem Jahr 1993 im Fachbereich Germanistik - Altere Deutsche Literatur, Mediavistik, Note: 1,0, Johannes Gutenberg-Universitat Mainz, Veranstaltung: Hauptseminar: Nibelungenlied und Kudrun, Sprache: Deutsch, Abstract: Ziel der Untersuchung ist die Herausarbeitung des christlichen Gehalts des Hagenteils der "Kudrun" und der Vergleich der kunstlerischen Absichten des Autors mit den Hauptaussagen des Nibelungenliedes.

Studienarbeit aus dem Jahr 1993 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, Note: 1,0, Johannes Gutenberg-Universitat Mainz, Sprache: Deutsch, Abstract: Uber den Ausgangspunkt der deutschen Asthetik in der Aufklarung schreibt Ernst Cassirer: "Zum erstenmal stellt sich jetzt die gesamte Problematik des Asthetischen unter die Leitung und gewissermassen unter die Obhut der s y s t e m a- t i s c h e n P h i l o s o p h i e" (1); und Karl Otto Conrady gibt in seinem Aufsatz uber Gottscheds "Sterbenden Cato" dementsprechend das Leitziel der Interpretation an: "Erst wenn der bei Gottsched bis ins Paradoxe hinein konsequente Folgezusammenhang zwischen philosophischem Weltbild, Literaturtheorie und Einzelwerk sichtbar gemacht wird, ruckt auch das Drama vom "Sterbenden Cato" in die richtige Sicht" (2). Diesen Folgezusammenhang suche ich in Gottscheds Mustertragodie hinsichtlich der dramatischen Gestaltung von Tugend und Affekten deutlich zu machen, indem ich zunachst von dem grundlegenden leibniz-wolffschen Denksystem ausgehend zur dem Prinzip der Wirkung verpflichteten und insofern rhetorisch gepragten Poetik Gottscheds weiterschreite, um von dem so erst zu gewinnenden begrifflichen Horizont aus die Gestaltung von Tugend und Affekten im Trauerspiel deutlich machen und einer kritischen Prufung hinsichtlich der Frage nach dem Verhaltnis von Theorie und dramatischer Praxis unterziehen zu konnen. Auf diese Weise soll deutlich werden, dass schon in der philosophischen Grundlage ein zentraler Bruchpunkt liegt, dessen Auslaufer durch die Poetik, das Drama selbst und alle interpretativen Ausserungen hindurchwirken und auch die Fehlrezeption der antiken Poetik erklaren. Dieser Bruchpunkt liegt in der logischen Identifizierung von Natur und Vernunft und dem daraus folgenden Erfolgskriterium des moralischen Handelns. Tragik im antiken oder christlichen Sinne ist vor dem Hintergrunde dieses Verstandnisses nicht moglich. Moral als eigenstandiger Bereich im Gegensatz zum te

Zwischenprufungsarbeit aus dem Jahr 1993 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 17. und 18. Jahrhunderts, Note: 1,5, Johannes Gutenberg-Universitat Mainz, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Bedeutung des Schematismusproblems in der Kritik der reinen Vernunft habe ich zum ersten Mal im Zusammenhang mit dem Begriff der Einbildungskraft in den fruhen Schriften Fichtes und ihrer durchdringenden Analyse in den Fichte-Studien des Novalis erfahren und von dort aus einen Zugang zu Heideggers andersartiger und zugleich verwandter Behandlung der Thematik in den Kantbuchern wie zu seinem Denken uberhaupt gefunden; also nicht - wie ublich - auf SZ oder das Spatwerk konzentriert, von der dekonstruktiven Postmoderne (Derrida), der geschichtlichen Hermeneutik Gadamers, dem Existenzialismus der Nachkriegsara (Sartre) oder vom Dekadenzdenken des ausgehenden 19. Jahrhunderts her (Nietzsche, Kierkegaard, Bergson). Dies erklart die Hauptzuge meiner transzendentalphilosophisch3 orientierten Auffassung Heideggers, ist aber dem Verstandnis Heideggers in der Absicht des gedanklichen Nachvollzugs sicher dienlicher und insgesamt sachlich fruchtbarer, auch wenn die Bedeutung von Nihilismus, Historismus, Vitalismus und Expressionismus fur Heideggers Denken nicht geleugnet werden kann und die sogenannte Spatphilosophie als konsequente Folge der von ihr aus neu zu verstehenden ersten Phase' seines Denkens aufgefasst werden mus